7. 「信」の否定語「疑」の語義
「信」の対立語は「疑」である。現代語としての「信ずる」「たのむ」「まかす」が古語としてのそれとは、大きく異なった意味で使われているように、「疑」もまた、現代では仏教語また古語としての語義とはかなり違ったものになってきている。『真宗大辞典』によれば「疑」は猶予・躊躇の意であって、仏の仰せを「ようこそこのわたしに」と受けとることができず、「はい、喜んで」と随うことができない様を言うのである。親鸞聖人の「顕浄土真実教行証文類』の総序の末尾にある「聞思して遅虜することなかれ」の「遅慮」に当たるのである。「疑惑」「疑蓋」という熟語があるように、自力心、自己中心的なはからいを指していうのである。
親鸞聖人はまた、『正信念仏偈』の中で、「弥陀仏の本願念仏は、邪見慢の悪衆生、信楽受持すること甚だ以て難し。難の中の難も此に過ぎたるは無し」と示された。
これは、疑いの根は人間の思い上がりにあるという点を指摘している言葉である。自分が裁判長席にいて、如来の仰せを被告や弁護人の陳述のように聞きなし、真偽は定めがたいと判決を猶予するようなものである。
この世のことなら、自分自身のことについてなら、阿弥陀如来より自分の方がよく知っている、分かっているという思い上がりが、自己を裁判長席に座らせるのである。しかしそれどころではないと、己の無力さを痛感したときには、どうぞお察し下さいと神仏に訴え、祈り願うのである。わたしが、憂い悲しみ苦しみ悩んで訴える前に、久遠のいにしえ以来すべてを見抜き通した上で、これを背負い、五劫に思唯し、永劫の修行を重ねて、救いの道を見い出し、これに依れよと南無阿弥陀仏の呼び声を届けて下さった阿弥陀如来の果てしなく深い智慧のあることに思い及ばないからこその疑いの闇であったのである。
蓮如上人はこれを指して、「得手に聞く」「よそ事に聞く」「ややもすれば売り心ある」聞き方であると戒められた。いわば受信拒否反応であると厳しく批判されたということになる。
親鸞聖人はまた、『正像末和讃』懐疑讃に、「仏智うたがふつみふかし この心おもひしるならば くゆるこころをむねとして 仏智の不思議をたのむべし」と戒められた。われわれ凡夫の思いや計らいを超えたものが如来の智慧であることを仰ぎなさいと示されるのである。このわたしのことを、本当に知っていて下さる、思っていて下さるのは阿弥陀如来であったということである。
今日多く用いられる日常生活における「誤りではないか、偽りではないか」という疑念や不審感としての＜疑＞は、人間相互、或いは人間が生み出したものについてのものであって、仏との関係における「疑」とは異なるものである。要は、われわれの思い計らいを超えた大いなる真実からの、このわたしへの呼びかけとして仏法を聞くのが「信」なのであり、それを「はい、ようこそ」とは受けとめられないのが「疑」なのである。
