信心とは何であったのか

9. 『恩徳讃』は「おまかせ」の讃歌

　親鸞聖人は、『正信念仏偈』の偈前げぜんの文もんにおいて、「孝子こうしの父母ふぼに帰きし、忠臣ちゅうしんの君后くんこうに帰きして、動静どうせいおのれにあらず、出没しゅつぼつかならず由よしあるがごとし。恩を知りて徳を報ず」と示された。意訳すれば次の通りである。

　（知恩報徳というのは）親孝行な子や忠義な臣下が親や主君に仕つかえる態度が、何事についても、親の思いや主君の意向を汲くんでのものであって、決して自分本位ではなく、その動静どうせいや進退しんたいは、親の思いや主君の恩を知ってそれに報むくいる趣旨のものであるようなものである。

　これは、「一心に帰命きみょうしたてまつる」という天親菩薩の信心表明について、曇鸞大師どんらんだいしが付けられた注釈の言葉を引用したものである。仏意・仏願を信受して、己おのれの計はからいを捨て離れ、仰おおせのままに、すなわち「一心に」喜んで仕つかえ順したがうことが「帰命きみょう」であり、「まかせる」ことであるということを示されたものである。

　また、親鸞聖人は『正像末和讃』五十八首の最後の和讃で、「如来大悲の恩徳おんとくは身を粉こにしても報ほうずべし　師主知識ししゅちしきの恩徳おんとくも　骨ほねをくだきても謝しゃすべし」とうたわれた。

　これまで述べたことを踏ふまえれば、「身みを粉こにしても、骨ほねを摧くだいてでも報謝ほうしゃさせて頂こうではないか」と呼びかけられた『恩徳讃おんとくさん』こそ「おまかせの讃歌」であったのである。

　この和讃に出てくる「報ほうずべし」「謝しゃすべし」の、助動詞「べし」は「身みを粉こに」し、「骨ほねを摧くだいて」報謝してもやり過ぎではない程の如来大悲の恩徳であったと、如来大悲の広大さを讃たたえる＜相応そうおう＞の意を示す「べし」であり、同時に、それ故に自らはそれに相応そうおうしい報謝をしたいものだ、皆様もどうぞわたしと共に、と自らの意志表明と読者への呼びかけを含ふくむ「べし」である。当然・推量・可能・命令・などの意の「べし」ではなく、意志表示の「べし」なのである。

　小林一茶は、「涼しさや 弥陀成仏みだじょうぶつの　このかたは」と詠よんだ。もはや、阿弥陀様にして下さいと、願うことや頼むことは何もない。阿弥陀如来には、法蔵菩薩のいにしえよりこの方、すべきことは全て成し終えて頂いてある。このわたしは、「涼しやな」と喜びしたがうばかりであるというのである。

　だから、「涼風も　仏任ぶつにんせの　此身このみかな」とも詠よんだのである。ここでは仮に「任」の字を用いてはあるが、これはこの時代の慣例であった＜当て字＞であって、「委ゆだねる」「任せる」という意味で用いたものではない。主導権はあくまで如来の側にある。「信しんす」あるいは「順じゅんす」と書くべきところである。阿弥陀如来の願いと仰せに従うこと随順することの安らかさ、涼しさを詠んだのである。

　「信順する」「まかす」とは、因幡いなばの源左げんざが言い残した通り、自らが進んで「させてもらう」報恩の営いとなみなのであって、如来様にしてもらうことではないのである。現代語の「お任せ」とは余りに違うのである。

※ 小林一茶

本名は小林信之、通称弥太郎、宝暦十三 (一七六三)年、信濃しなのの国、水内郡みのちぐん柏原に生まれた。父弥五兵衛は篤信とくしんの真宗門徒であった。十五歳で江戸へ出て俳諧師はいかいしとなる。五十一歳で郷里に帰る以前から、一茶も法味あふれた句を多く残していて、その篤信とくしんぶりが知られる。六十五歳で死去。

※ 因幡いなばの源左げんざ

本名は足利喜三郎、天保十三（一八四二）年に生まれ、昭和五年に八十九歳で没した。所は因幡いなばの国、気多郡山根けたぐんやまね村、今の鳥取県気高郡けたかぐん青谷町山根である。篤信とくしんの念仏者として名高く、「させてもらう」「させていただく」というそれまでにはなかった言い回しを始めたのはこの人であるという。「勿体もったいのうござります。ようこそようこそ。南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏」が口癖くちぐせであったと伝える。

次のページへ →